IDENTIDADE ÉTNICA E FESTAS QUILOMBOLAS NO ESTADO DE MATO GROSSO

IDENTIDADE ÉTNICA E FESTAS QUILOMBOLAS

 NO ESTADO DE MATO GROSSO

Prof. Dr. Antônio Eustáquio de Moura.

UNEMAT/campus de Cáceres – Financiamento FAPEMAT

eustaquiodemoura@yahoo.com.br.

Inúmeros trabalhos sobre as festas realizadas pelas populações negras rurais relacionam a importância dessas festas no fortalecimento dos grupos de camponeses negros, bem como na positivação da identidade étnica dos mesmos. Este texto se refere às festas realizadas em comunidades quilombolas mato-grossenses, observadas em trabalhos de campo realizados no período de 2000 a 2010. 

São comemorados Santos e Santas identificados com a população afro-brasileira, mas, também outros santos sem esta vinculação étnica. A forma de comemoração tradicional das festas é o levantamento do mastro com as bandeiras dos santos (as) comemorados, reza com ladainha em “latim”; o jantar com comidas da culinária afro - mato-grossense acompanhados de licores e doces de variados sabores, o baile, e as danças do Cururu e do Siriri. 

No outro dia, “chá com bolo” pela manhã, as vezes a continuidade do baile e a descida dos mastros.

 A comida, o “chá com bolo”, os licores e os doces são gratuitos e servidos à vontade. 

As festas das comunidades negras rurais vêem passando por mudanças: as danças e musicas tradicionais (Cururu e o Siriri) estão desaparecendo ou tendo um papel cada vez mais secundário, mas festas, em detrimento do baile, com conjunto musical ou com som mecânico, que passam a ser a principal atração da festa, principalmente para os jovens e pessoas provenientes das cidades vizinhas. As rezas em frente ao altar, especialmente adornado, tornam-se mais rápidas e passam a ter pouca participação do publico.

 Com a etnogênese da identidade de remanescente de quilombo (quilombola) começou a haver mudanças nas festas de santo e/ou o inicio de festas de comemoração étnico e cultural, com objetivo político e social de divulgar a cultura afro-brasileira, as manifestações culturais quilombolas e reafirmar a identidade de quilombola (remanescente de quilombo). 

Pode-se citar como exemplo destas alterações as festas e comemorações no Complexo Sesmaria Boa Vida Quilombo Mata Cavalo,município de Nossa Senhora do Livramento,MT (festas na comunidade do Mutuca, comunidade de Mata Cavalo de Cima e a Exposição Cultural relacionada ao Dia da Consciência Negra realizada na comunidade de Mata Cavalo de Baixo). 

Outro exemplo marcante são as comemorações do “Dia da Consciência Negra” (20 novembro) realizada pelas comunidades negras rurais de Poconé, MT

Fonte: Antônio Eustáquio de Moura 

http://projetocomunidadesquilombolasmt.blogspot.com.br/2010/06/identidade-etnica-e-festas-quilombolas.html

Comida Típica a base de bananas na Comunidade Quilombolas Mata Cavalo - Mutuca

Festa da Banana - 2012

 Comida Típica da Comunidade Quilombola jacaré de Cima em Livramento - MT

Guaraná ralado sendo preparado pelo Seo Angelo - Quilombola de Jacaré de Cima

 Produtos a base de bananas na Comunidade Quilombolas Mata Cavalo - Mutuca

Festa da Banana - 2012

Culinária a base de bananas na Comunidade Quilombolas Mata Cavalo - Mutuca

Festa da Banana - 2012

Culinária a base de bananas na Comunidade Quilombolas Mata Cavalo - Mutuca

Festa da Banana - 2012 - comidas gratuítas servidas aos participantes 

Culinária a base de bananas na Comunidade Quilombolas Mata Cavalo - Mutuca

Festa da Banana - 2012 - comidas gratuítas servidas aos participantes 

Farofa de banana

 Culinária a base de bananas na Comunidade Quilombolas Mata Cavalo - Mutuca

Festa da Banana - 2012 - comidas gratuítas servidas aos participantes 

 Culinária a base de bananas na Comunidade Quilombolas Mata Cavalo - Mutuca

Festa da Banana - 2012 - comidas gratuítas servidas aos participantes 

Ensopadão de Carne de vaca com Banana

Ovos Caipira, Pimenta e Melado - dos Quilombolas 

Fila para pegar a comida na Festa da banana

Quilombolas Matogrossenses Projetos das Comunidades

IDENTIDADES EM DISPUTA: 

SER OU NÃO SER QUILOMBOLA, 

O QUE GANHAMOS COM ISTO

Prof. Dr.Antônio Eustáquio de Moura

UNEMAT/campus de Cáceres – Financiamento FAPEMAT

eustaquiodemoura@yahoo.com.br.

Este trabalho é resultado parcial das atividades realizadas nas comunidades negras rurais do município de Poconé/MT, inicialmente através do projeto de pesquisa “Levantamento das comunidades negras rurais do município de Poconé/MT”, depois através do projeto de extensão “Desvendando os quilombos” e do projeto de pesquisa “Levantamento das comunidades negras rurais dos municípios de Nossa Senhora do Livramento, Poconé, Barra do Bugres e Cáceres”

Os moradores das comunidades negras rurais dispõem de diversas identidades sociais: trabalhadores rurais, pequenos agricultores, agricultores familiares, agricultores tradicionais, negros rurais, e remanescentes de quilombos(quilombola), podendo utilizá-las em diferentes situações e objetivos. 

Cada identidade social está relacionada à diferentes direitos e deveres. 

Algumas dessas identidades são êmicas, outras são externas e trazidas, principalmente, por pesquisadores, movimentos sociais e funcionários de órgãos governamentais. 

Nos primeiros contatos com as comunidades verificamos que as populações das mesmas desconheciam o que era remanescente de quilombo, bem como os direitos e deveres associados a esta identidade social. 

Através de reuniões, palestras, visitas, exibições de filmes e distribuições de textos, iniciamos um processo de divulgação da legislação federal e da legislação estadual referentes aos direitos dos quilombolas. 

Essas atividades resultaram em um processo de etnogenese da identidade de remanescente de quilombos nas comunidades negras rurais, que foi acompanhada pela emissão pela Fundação Cultural Palmares de Certificados de Remanescente de Quilombolas para 25 comunidade . 

Passados quase 5 anos da emissão destes certificados, a maioria das comunidades negras rurais não recebeu os benefícios das Políticas Publicas, especificas para quilombolas. 

Por outro lado, as comunidades tradicionais não quilombolas passaram a serem beneficiadas pelo INTERMAT, através do projeto Varredura”, com parcelamento das terras entre os herdeiros, legalização fundiária e construção de casas . 

Este fato, associado aos boatos que todas as terras das comunidades quilombolas, mesmos as parceladas e escrituradas, deveriam ficar “em comum” entre os moradores da comunidade, fizeram com que a população e lideranças de inúmeros agrupamentos negros rurais passassem a questionar as vantagens de serem remanescentes de quilombos, de forma que diversas comunidades recusaram a identidade e o Certificado de Comunidade Remanescente de Quilombo, visando serem artificialmente “transformadas em Assentamentos Rurais” pelo INTERMAT, para receberem os benefícios do projeto Varredura.

FONTE:  Projeto Comunidades Quilombolas de Mato Grosso

http://projetocomunidadesquilombolasmt.blogspot.com.br/2010/06/identidades-em-disputa-ser-ou-nao-ser.html

ONÇAS DE MATO GROSSO PODERÃO SER OBSERVADAS COM SEGURANÇA PARA O TURISTA, ATRAVÉS DE NORMATIZAÇÃO ESPECÍFICAS

Mato Grosso terá normas para observação de onças 

Onça pintada

"A onça-pintada (Panthera onca), também conhecida por jaguarou jaguaretê, é um mamífero da ordem dos carnívoros, membro da família dos felídeos, encontrada nas regiões quentes e temperadas do continente americano. É um símbolo da faunabrasileira. Os vocábulos "jaguar" e "jaguaretê" têm origem no termoguarani "jaguarete". Na mitologia maia, apesar ter sido cotada como um animal sagrado, era caçada em cerimônias de iniciação dos homens como guerreiros."

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/On%C3%A7a-pintada

Uma série de recomendações deverá ser seguida para quem pretende fazer observação de onças em Mato Grosso. Uma resolução aprovada há uma semana pelo Conselho Estadual de Meio Ambiente (Consema) deve tornar mais rígido o turismo de observação de onças em Mato Grosso.

A regulamentação dispõe sobre a observação de onças-pintadas (Panthera onca) e onça-parda (Puma concolor), que serão permitidas desde que o observador fique em silêncio e que não seja utilizado nenhum instrumento que provoque alterações no comportamento do animal, como objeto sonoro, visual ou que exale cheiro. Alimentar os animais, prática que garante a aparição destes, também está proibido.

Será permitido o uso de máquina fotográfica, filmadora, binóculo ou luneta na observação das onças. Embarcações também poderão ser utilizadas, desde que mantenham uma distância segura e tempo máximo de 20 minutos para a observação.

A resolução teve como base pesquisas coordenados pelo Dr. Peter Gransden Crawshaw Jr, do Centro Nacional de Pesquisa e Conservação de Mamíferos Carnívoros (Cenap), considerado a maior autoridade no Brasil em pesquisa de animais carnívoros e colunista de ((o))eco.

Nenhum outro estado, além de Mato Grosso, regulamentou a matéria descrita no Art. 29 da Lei Federal nº 9.605 e no Art. 24 do Decreto Federal nº 6.514/2008 sobre o turismo de fauna.

A Resolução não se aplica as atividades de pesquisa ou outras atividades.

Saiba mais:

Resolução CONSEMA – 85/11
Onça-pintada
Onça-parda

Fonte:
Daniele Bragança

FOTOGRAFIAS: http://fotosdenatureza.blogspot.com.br/2009/06/onca-pintada.html

REGIÕES DE PLANEJAMENTO DE MATO GROSSO

Até a elaboração do Plano Plurianual 2004/2007, o Estado de Mato Grosso utilizava as mesorregiões do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística - IBGE para o planejamento, observando-se alguma variação na distribuição dos municípios, provavelmente para incorporar a dimensão política. Esta regionalização era normativa para a elaboração dos instrumentos de planejamento, particularmente os orçamentos anuais.

As mesorregiões definidas pelo IBGE já não conseguiam dar resposta à extensão do Estado e às mudanças territoriais ocorridas, indicando a necessidade de uma revisão. Portanto, a partir da elaboração do PPA 2004/2007, foi adotada para o planejamento e os instrumentos legais a regionalização produzida pelos estudos do Zoneamento Sócio Econômico Ecológico de Mato Grosso - ZSEE.

O ZSEE definiu as regiões de planejamento ao longo do processo de definição das Unidades Sócio-Econômicas-Ecológicas – USEE, para as quais foram considerados os modos de uso e ocupação, de organização da produção e os graus diferenciados de consolidação das atividades econômicas e os componentes da base natural. A estes critérios foram adicionados os estudos da hierarquia urbana, resultando nas Regiões de Influência.

Para a utilização dessas regiões nos instrumentos de planejamento (que exigem limites administrativos), foi realizado um ajuste incorporando os limites dos municípios, considerando-se que o município pertencia à região onde estava localizada a sua sede.

REGIÃO I – NOROESTE Aripuanã Castanheira Colniza Cotriguaçu Juína (SEDE) Juruena Rondolândia	REGIÃO II – NORTE  Alta Floresta (SEDE) Apiacás Carlinda Colíder Guarantã do Norte Matupá (SEDE) Nova Bandeirantes Nova Canaã do Norte Nova Guarita Nova Monte Verde Nova Santa Helena Novo Mundo Paranaíta Peixoto de Azevedo Terra Nova do Norte
REGIÃO III – NORDESTE  Alto Boa Vista Bom Jesus do Araguaia Canabrava do Norte Confresa (SEDE) Luciara Novo Santo Antônio Porto Alegre do Norte Santa Cruz do Xingu Santa Terezinha São Félix do Araguaia São José do Xingu Serra Nova Dourada Vila Rica	REGIÃO IV – LESTE Água Boa (SEDE) Araguaiana Araguainha Barra do Garças (SEDE) Campinápolis Canarana Cocalinho General Carneiro Nova Nazaré Nova Xavantina Novo São Joaquim Pontal do Araguaia Ponte Branca Querência Ribeirão Cascalheira Ribeirãozinho Torixoréo
REGIÃO V - SUDESTE  Alto Araguaia Alto Garças Alto Taquari Campo Verde Dom Aquino Gaúcha do Norte Guiratinga Itiquira Jaciara Juscimeira Paranatinga Pedra Preta Poxoréo Primavera do Leste (SEDE) Rondonópolis (SEDE) Santo Antônio de Leverger São José do Povo São Pedro da Cipa Tesouro	REGIÃO VI - SUL  Acorizal Barão de Melgaço Chapada dos Guimarães Cuiabá (SEDE) Jangada Nobres Nossa Senhora do Livramento Nova Brasilândia Planalto da Serra Poconé Rosário Oeste Santo Antônio do Leste Várzea Grande (SEDE)
REGIÃO VII - SUDOESTE  Araputanga (SEDE) Cáceres (SEDE) Campos de Júlio Comodoro Conquista D'Oeste Curvelândia Figueirópolis D’Oeste Glória D’Oeste Indiavaí Jauru Lambari d’Oeste Mirassol d’Oeste Nova Lacerda Pontes e Lacerda (SEDE) Porto Esperidião Reserva do Cabaçal Rio Branco Salto do Céu São José dos Quatro Marcos Sapezal Vale de São Domingos Vila Bela da Santíssima Trindade	REGIÃO VIII – OESTE  Barra do Bugres Brasnorte Campo Novo do Parecis Denise Nova Olímpia Porto Estrela Santo Afonso Tangará da Serra (SEDE)
REGIÃO IX – CENTRO-OESTE  Alto Paraguai Arenápolis Diamantino (SEDE) Nortelândia Nova Marilândia Nova Maringá São José do Rio Claro	REGIÃO X - CENTRO  Ipiranga do Norte Itanhangá Lucas do Rio Verde (SEDE) Nova Mutum Santa Rita do Trivelato Sorriso Tapurah
REGIÃO XI – NOROESTE 2  Juara (SEDE) Novo Horizonte do Norte Porto dos Gaúchos Tabaporã	REGIÃO XII – CENTRO NORTE  Cláudia Feliz Natal Itaúba Marcelândia Nova Ubiratã Santa Carmem Sinop (SEDE) União do Sul Vera

Ministério Voz da Verdade Centro Norte - saibam um pouco sobre.......

Osmário Forte Daltro, Presidente do Ministério Voz da Verdade - Centro Norte

O Ministério Voz da Verdade Centro Norte está vinculado ao Ministério Voz da Verdade Nacional, que foi fundada por Freud Moisés, após uma revelação que o tornaria conhecido como o “homem que encontrou Jesus no cinema”. 

Filho de libaneses, Fued Moisés  converteu-se em 1953. Antes foi um farrista, um jogador viciado, mulherengo e sem paz. Teve um chamado “especial”, Jesus apareceu-lhe na tela de um cinema e disse que o faria pescador de almas. 

Pastor Fued, foi transformado e , convertido e  começou a anunciar que existe somente um Deus  do velho e do novo testamento e o  seu nome revelado  é Jesus.

Dezenove anos depois, em 1973, Pr.  Carlos Moises, e  Pr. José Luiz Moises,  filhos do Pr. Freud Moisés  deram inicio ao conjunto Voz da Verdade, na antiga Igreja Pentecostal Unida do Brasil, da vila Paraíso, Santo André (SP). 

Fundaram, na rua Casa Branca, 168, no bairro do mesmo nome, a Igreja Pentecostal Evangélica A Voz da Verdade,  permaneceram  neste local até se mudarem  para o seu atual endereço, no antigo cinema Tangara II, no Studio Center, no centro de Santo André. 

O “Ministério Voz da Verdade – Centro Norte”, está vinculado e subordinado à sua sede nacional, o Ministério Voz da Verdade - Santo André-SP, que fica constituída como Instituição Religiosa e Social, sem fins lucrativos, por tempo indeterminado, que se regerá pelo presente estatuto e legislação específica. 

O Ministério Voz da Verdade – Centro Norte é constituído de Igrejas Locais que se denominam “Ministério Voz da Verdade – Igreja “localidade”, instaladas em qualquer localidade das regiões centro oeste e norte do Brasil, organizadas de acordo com este estatuto, sob orientação e direção do Conselho Deliberativo. 

A sede dessa Instituição Congênita está localizada à Rua Terezina, s/no, Bairro Cidade Verde - Cuiabá – Mato Grosso. 

Seguindo a linha do nacional, o Ministério Voz da Verdade Centro Norte tem uma Banda denominada banda Vida e Voz com quatro (04) Cds gravados. 

Como parte de seu programa anual, realizam periodicamente acampamentos em que são ministrados estudos e outras atividades da Igreja, sempre ao som e apoio da Banda Vida e Voz. 

O Estatuto do Ministério Voz da Verdade Centro Norte, declara que: O referido Ministério tem por finalidade a propagação e difusão do Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo, a prática de Cultos a Deus, em espírito e verdade, batizar os conversos em nome de Jesus, ensinar os fiéis a guardar a doutrina prática das Escrituras do Antigo e Novo Testamentos, na sua pureza e integridade, bem como promover a aplicação dos princípios de fraternidade cristã e o crescimento de seus membros, no amor, na graça e no conhecimento de Nosso Senhor Jesus Cristo. 

A base teológica do Ministério está alicerçada nos fatores de que: Quando a Bíblia se refere a Deus, esta falando no Espírito Santo que é o Pai, criador e sustentador de tudo; Jesus tanto é o Pai, como é o Filho; Antes da manifestação de Jesus como homem, não havia Filho de Deus (somente os anjos eram tidos como filhos de Deus); Jesus pode ser Pai e também Filho? É muito lógico que sim, pois Ele é Deus.

O Ministério Voz da Verdade Centro Norte, tem como princípio fundamental propagar o Evangelho do Senhor Jesus Cristo, semeando a fé e restaurando vidas para o Reino dos Céus.

Foi no início do ano de 1.981, que o Pastor Osmário Daltro veio da Cidade de Santa Rita do Passa Quatro, convertido e transformado pelo poder de Deus, (realmente uma nova criatura em Cristo Jesus) teve um grande apoio espiritual da grande serva de Deus Missionária Dorcas de Souza Casão em Santa Rita, da irmã Terezinha Leone ( a pessoa que o levou para Cristo) e muitos outros mas foi o Pr. Fuéd Moysés que acreditando em todo o seu potencial e sinceridade pode observar que realmente o Senhor Jesus o chamava para ser um pescador de almas, e o ugiu como pastor ainda com 21 para 22 anos de idade.

Nesta jornada o Pastor Daltro não estava só, pois contava com o apoio de irmãos como o Pastor Geraldo Lúcio, Pastor Dino, Pastor Adnauer e muitos outros que foram somando ao Pastor Daltro e o mais importante, todos determinados em anunciar as Boas Novas do evangelho, a tempo e a fora de tempo.Estes que ainda eram bem jovens com seus 20 e 21 anos na época pregavam a salvação as pessoas Daltro inicia pela sua propria sua família debaixo de uma jaqueira na casa de seus pais, Sr. Osvaldo (Vavá) in' memória e D. Maria.

No ano de 1.982 as almas foram chegando e muitos se tornando membros, a jaqueira ficou muito pequena, embora o quintal do Seo Vavá era grande, mas o espaço não conseguia comportar tanta gente, foi necessário alugar um salão no bairro Novo Terceiro.

Ali então que se instalou o primeiro templo da Igreja Voz da Verdade em Cuiabá.

As circunstancias eran boas e ruins, foram dias de muita luta, mas também de muitas bênçãos e vitórias, resgatando vidas e promovendo o crescimento do Reino de Deus.

Pelas Misericordias do Senhor que são as causas de não sermos consumidos, a Igreja ia crescendo na graça e no conhecimento de Deus e Ele acrescentava as almas que haviam de ser salvas, cresceu com a adesão de muitos jovens e famílias.

No ano de 1.983 foi preciso mudar para outro salão ainda no mesmo bairro, numa esquina com a avenida perimetral. 

A cada dia o Ministério Voz da verdade – CN foi conquistando almas par ao Senhor Jesus Cristo, fazendo com que o referido templo se tornasse pequeno.

Assim, em 1.986, foi inaugurada a Igreja no Bairro Cidade Verde, sede própria, onde esteve até o final de 2.003, quando foi adquirido um novo local, onde está localizada a sede atual, na avenida Miguel Sutil.

O Ministério Voz da Verdade Centro Norte agrega hoje dez igrejas e duas congregações distribuídas em vários bairros da nossa capital e no interior do Estado (Várzea Grande, Rio Branco e Cáceres), tendo sido presenteado no ano passado com uma igreja na cidade de Campo Grande – MS.

Fonte: Ministério Voz da Verdade - CN
www.vozdaverdadecn.com.br